文章编号：13766 / 更新时间：2023-09-20 / 浏览：次

1、法会因由

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次序乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【译文】我听佛这样说。那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一同。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘终了，前往住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整顿好座位，而后打坐。

2、善现启请

时长老须菩提在公众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善女子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善女子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

【译文】这时，长老须菩提领悟如来不断在乞食、穿衣、洗足等平时生存中所示现的佛法。在公众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：罕见，世尊！如来无所素来，亦无所去，显如今平时生存中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，假设善女子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长默认，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？”佛说：“问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你如今细心听，当为你说明。假设善女子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当似乎发现无上正等正觉心那样安住无上正等正觉心，应当似乎发现无上正等正觉心那样降伏妄心。”“是的，世尊，咱们很宿愿听佛具体地说明。”

3、大乘正宗

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。一切一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无穷有数无际众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

【译文】于是佛通知须菩提：“大菩萨应如是降伏他的妄心：一切一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中生物，如化生的天人等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生只管曾经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生岂但没无情欲，并且曾经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，颓然不动；如非有想非无想天众生情绪颓然不动，而又不像木石那么无知；等等。他们都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无穷有数无际的众生，但是实践上，妄心空幻有，众生也是空幻有，原本不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身看法到“我”的存在，假设没有“我”，就不会感触痛苦、快乐。其余如救援困窘、慈心不杀、发菩提心等都足以证实“我”的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是“我”所要证取的。假设菩萨有妄心待降伏，有无穷无际的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟情理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由“我”相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至高等生物只要一点点领悟也是人相，假设菩萨心存少悟，认为所悟为实有，只管不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟情理证取境界的，除了我相、人相，还有区分一切境界和众生的“觉知”，凡是无情都有此觉知，不论上天狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行物证到这一灵明觉知，认为悟道了，当知这是众生相。假设菩萨认为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。浮现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，有人称之为梵、真如、自性、法界，如来藏，等等，假设菩萨认为我相、人相、众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是基本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，而后才有痛苦快乐，而后想要离苦得乐。那么，他就还没有照实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善女子善女人而已。

4、妙行无住

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德无法思量。须菩提。于意云何。西方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北边四维高低虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是无法思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

【译文】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时刻，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正内行布施的时刻，看到一朵漂亮的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；假设看到漂亮的花朵，花朵诚然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正内行布施的时刻，耳朵听到动人心魄的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身材碰触柔细的物品；心里想到可歌可泣的往事，造成迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。假设行布施的时刻，音乐诚然听到了；香气诚然嗅到了；滋味诚然尝到了；柔细的觉得诚然碰触到了；心事诚然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正内行布施的时刻，认为做了一件令人赞赏的善行，满心欢欣，所要布施的对象真实令人同情，大发怜惜之心，而所要布施他人的物品，心里却一时割舍不下，造成你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；假设你认为做了一件善行心里诚然欢欣，所要布施的对象诚然令人怜惜，而所要布施他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，心里诚然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去原本如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实践上那是梦境，你基本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。假设菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德无法思量。须菩提，你的意思怎样样？西方的虚空可以思量它的大小吗？无法以，世尊。须菩提，南边、西方、北边，四方高低的虚空，可以思量它的大小吗？无法以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，无法以思量。须菩提，菩萨但应如我所传授的心要，安住无上正等正觉心。

5、如理实见

须菩提。于意云何？可以身相见如来不。不也世尊。无法以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡一切相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

【译文】须菩提，你的意思怎样？可以认为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所素来，亦无所去的如来吗？无法以，世尊，无法以认为看见身相就见获取如来，为什么呢？如来所说的身相，是空幻的身相。佛通知须菩提：凡一切现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实践上并没有。假设见一切现象都是空幻相，当知一切空幻现象只管有生灭变动，而实践上原本就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是空幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

6、正信希有

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信念以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无穷千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无穷福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无合法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取合法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取合法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况合法。

【译文】须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信念吗？佛通知须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身退出这环球以后，第五个五百年开局的末法时间，有持守戒律修福的人，关于这样的言说章句，能生起信念，以此为真实。当知这种人，不仅是在一佛二佛三四五佛而种善根，曾经在无穷千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只需一念便已生净信念。须菩提，如来很分明地知道，也很分明地看见，像这类众生，都获取悟见如来，无法思量的福德。为什么呢？由于这类众生曾经没有我相人相众生相寿者相，曾经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生假设心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，假设执取无上正等正觉法相，认为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，理想上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？假设认为等正觉法是没有的，我相、人相无法取，众生相也无法取，而执取空无相，就是执取合法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当认为既然是空幻的，那就是断灭的，而执取合法。由于这个情理，所以，如来经常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法似乎渡筏的比喻，度过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况合法呢？

7、无得无说

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆无法取，无法说。合法，非合法。所以者何？一切贤圣，皆以有为法而有差异。

【译文】须菩提，你的意思怎样样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转，令五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种顺应一般差异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的通过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无合法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所浮现的空幻相，似乎梦境中的幻相，实践上什么事也没有。无上正等正觉假设可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有容颜可描画，若可资描画就有必定外延，若有外延便有好坏、大小、染净、生灭、增减，既可以证得，若不小心便也会失去，这种能得能失的物品，证得它便毫有意义，无法称说它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了繁难叙说，取名叫做无上正等正觉，实践上什么也没有，不能用固定的名相和描画词句把它明白表白进去，任何言语说明都只是繁难说，学人只可从言说中体悟它的原本面目，没有内容可使如来做明白说明。为什么呢？如来为了顺应种种不同生存背景和水平的学人，从各种不同角度做种种不同的论述，教令开悟、破迷发现的，都是无法取无法说的无上正等正觉，而所论述的种种差异法，但有言说，所以说它是空幻的差异法，也可以说它是非空幻的差异法。为什么这样说呢？种种差异法是过去如今未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以无法取无法说，有为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见合法非合法即见无上正等正觉心。

8、依法出世

须菩提。于意云何？若人满三千大千环球七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。

【译文】须菩提，你的意思是怎样样？假设有人用充溢三千大千环球的七宝来做布施，这团体所获取的福德，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。为什么呢？像这种福德只是空幻相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。假设有人，通常此经中的义理，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充溢三千大千环球七宝来布施所取得的福德。为什么呢？须菩提，过去的如今的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出世的，假设有人通常读诵此经，就是亲热了无上正等正觉，假设还没有悟道，当可从经义中发现无上正等正觉心。

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